Origem: Livro: Os Evangelistas
Lucas 11:1-13
Como já observei, é a maneira de o Senhor, neste Evangelho, colocar Sua mente em contato com todos os exercícios do coração e consciência dos homens, para que possamos obter o modo de Deus pensar (pois isso Ele sempre carregou em Si) sobre nós mesmos. Esses versículos ilustram isso. E o assunto é oração; um assunto de profundo interesse para nossa alma. Que o Senhor guie os conselhos de nosso coração sobre isso!
A lei, em geral, não exigia oração, pois a lei estava testando o homem e chamando-o para usar sua força, se ele tivesse alguma; enquanto a oração, por outro lado, surge na percepção de nossa fraqueza e dependência. Lembro-me, no entanto, de duas formas de oração, fornecidas pela lei; mas uma é no terreno da inocência e a outra no da obediência; e, portanto, ambas eram adequadas à dispensação com a qual estavam associadas (Dt 21, 26). O ministério de João avançou além da lei, convencendo a carne de ser apenas erva; e como aprendemos aqui, que ele havia ensinado seus discípulos a orar, não podemos duvidar que, como a lei, ele forneceu uma expressão para o coração deles, adequada à posição para a qual seu ministério os estava conduzindo. Assim, na mesma sabedoria, acontecia aqui com o Senhor. Ele fornece uma oração para eles adequada à condição de fé e esperança para a qual Ele os havia conduzido. E tudo isso é perfeito, porque oportuno, porque adequado para aqueles que tinham acabado de dizer: “Senhor, ensina-nos a orar, como também João ensinou aos seus discípulos”.
Mas não teria sido tão perfeita ou oportuna se tivesse sido uma expressão totalmente de acordo com a luz aumentada para a qual a Igreja foi levada desde então. Naquele momento, o Senhor não havia entrado, como o Sumo Sacerdote de nossa profissão, em Seu santuário celestial, nem o Espírito Santo havia então sido dado. Seu próprio nome, portanto, não é pleiteado aqui; como o próprio Senhor diz depois disso: “até agora, nada pedistes em Meu nome”. Mas logo depois de dizer isso, Ele acrescenta: “naquele dia, pedireis em Meu nome” – dizendo-nos claramente que haveria um avanço no caráter da adoração dos santos. E assim, de fato, encontramos isso. As orações que os apóstolos, por meio do Espírito, fazem pelos santos, contêm pensamentos mais elevados e desejos mais profundos do que o que esta oração (perfeita, sem dúvida, em seu lugar) de nosso Senhor expressa (veja Ef 1, 3; Cl 1; e assim por diante).
E, de tudo isso, eu realmente julgo que podemos facilmente admitir a perfeição, por causa da oportunidade desta santa forma de oração, e discernir espiritualmente que o Senhor não a estava fornecendo como a expressão da Igreja. Eu não digo de forma alguma que a alma não possa ainda usá-la, e, por vezes, encontrar nela a expressão de seu desejo. Mas eu acredito que a alma, plenamente consciente de seu novo lugar sob o Espírito Santo com Jesus ascendido às alturas, não está desprezando de nenhuma forma o santo mobiliário do próprio santuário do Senhor, se não a utilizar. Ele é o Senhor do templo, e é certamente nosso gozo reconhecê-Lo assim; mas Ele agora deu o Espírito Santo para ser o poder vivo ali, e Ele enche esse templo com adoração verdadeira e espiritual, com gemidos que não podem ser proferidos, com súplicas, orações, intercessões e ações de graças, com o espírito de adoção que sempre clama: “Abba, Pai”. Pois o mesmo Senhor do templo agora ordenou assim, e é obediência andar adiante com Ele. O que antes constituía a beleza de Sua casa agora são “rudimentos fracos e pobres”, porque o Senhor seguiu adiante, deixando Jerusalém e sua adoração para trás; e não nos convém olhar para trás, para as belas pedras, com admiração, se Jesus foi adiante para o Monte das Oliveiras.
Mas essas coisas, amados, eu prefiro sugerir em conexão com esta Escritura. Ele mesmo nos mostra ainda mais aqui, o valor ou eficácia da oração na parábola do amigo pedindo os pães à meia-noite; e então, em Seu contraste entre o pai humano e o Pai celestial, a garantia ou segurança da oração. E essas seguranças são duplas – uma extraída do amor do relacionamento, a outra da bondade positiva do próprio Deus, para que possamos ter forte segurança de coração, quando buscamos o Senhor e Sua bênção.
Não posso, no entanto, passar disso sem perguntar: A pequena expressão “de dentro” não carrega muito valor moral com ela? Eu acho que sim. Parece nos dizer que estar “dentro” tem uma tendência natural para nos indispor a entrar naquelas empatias às quais deveríamos nos permitir ser chamados em todos os momentos. Moisés, é verdade, embora no meio do Egito, saiu para olhar as cargas de seus irmãos; e Neemias, embora no palácio persa, chorou sobre as desolações da cidade dos sepulcros de seu pai. Ambos estavam “dentro”, mas a fé os empurrou para fora. Suas circunstâncias tornaram essa prova de fé ainda mais severa, e sua vitória mais excelente e incomum. Pois é perigoso chegar muito ou profundamente “dentro”, para que a alma, examinando sua condição, não diga: “os meus filhos estão comigo na cama; não posso levantar-me e tos dar” – então a necessidade de um irmão “de fora” dificilmente será ouvida, as cargas de Israel ou as desolações de Sião dificilmente serão observadas ou investigadas. (Como uma marca distintiva deste Evangelho, eu observaria que, no lugar correspondente em Mateus, o Senhor diz que o Pai dará “coisas boas” (ARA) àqueles que Lhe pedirem, mas aqui é o “Espírito Santo”. E novamente, em contraste com João, o Senhor aqui diz que o Espírito Santo será dado quando pedirmos, mas ali quando Ele pedir (João 14:16). Mas esta distinção também é muito característica dos dois Evangelhos; pois aqui, o Senhor está ensinando Seus discípulos, treinando-os e chamando o coração e consciência deles, como eu disse, para o exercício; mas em João, Ele está Se apresentando e Se revelando; e, portanto, naquele Evangelho, Ele fala de Seu lugar e ministério na grande questão da concessão do Espírito Santo à Igreja.