Origem: Livro: Breves Meditações

Abraão em Gênesis 18-19

A elevação de Abraão em Gênesis 18-19 é algo muito peculiar.

Ele parece reconhecer o Estrangeiro divino e Seus companheiros angelicais de imediato, sem precisar de apresentação, aviso ou revelação – como Josué, Gideão e outros, em circunstâncias semelhantes, fizeram. “Ele estava acostumado à presença divina”, como alguém disse. Isso abre estes capítulos maravilhosos.

O Senhor não vem para ajustá-lo de forma alguma, nem para repreendê-lo nem para instruí-lo moralmente. Abraão está diante d’Ele no lugar, no caráter e na atitude de alguém que estava totalmente preparado para a Sua presença.

Assim, o Senhor torna conhecidos Seus caminhos e pensamentos a Abraão, como um homem os revelaria a seu amigo. Ele lhe revela segredos que não lhe dizem respeito – se o tivessem feito, em certo sentido Abraão teria o direito de ouvi-los; o Senhor certamente os revelaria a ele. Mas ele não tem nenhuma preocupação pessoal com os assuntos comunicados. São os pensamentos e propósitos do Senhor concernentes a uma cidade e a um povo com os quais Abraão não teve qualquer relacionamento. Eram estranhos a ele, e ele a eles – e isso de forma muito intencional. De modo que o Senhor agora trata Abraão como um amigo – nem mesmo como um discípulo, muito menos como um pecador, mas como um amigo.

Abraão apreende isso. Ele tinha o direito de fazê-lo. A graça espera ser entendida e certamente se deleita em ser entendida. E assim, se o Senhor nos convida, devemos ir; se Ele Se aproxima de nós, devemos nos aproximar d’Ele.

E assim é aqui. Os anjos, apreendendo a mente de seu Senhor, retiram-se; e Abraão, fazendo o mesmo, aproxima-se e ali fala por esta cidade e seu povo. Ele não tem nada a pedir para si mesmo. Não, certamente. Ele não tinha confissão a fazer nem pedidos a apresentar para si mesmo, mas assim como o Senhor lhe falara sobre Sodoma, agora ele fala ao Senhor sobre ela. Ele intercede, como alguém próximo de Deus, como alguém que se sente à vontade a respeito de si mesmo e, portanto, à vontade para cuidar dos outros.

Cada detalhe desta imagem é repleto de graça e dignidade. Não há nada de fraqueza ou obscuridade aqui – tudo é força e elevação.

Mas isso continua.

Na manhã seguinte, como lemos no capítulo 19, Abraão vai até o lugar onde estivera falando com o Senhor sobre Sodoma, em algum lugar nas colinas da Judeia, com vista para a planície do Jordão, ou o vale de Sidim, onde ficava Sodoma; e lá ele contempla o incêndio daquela cidade sob o fogo punitivo do céu. Ele vê o julgamento do Senhor. Ele o vê do alto, onde ele e o Senhor haviam conversado no dia anterior.

Ora, isto é de um caráter único com todo o resto. Isto ainda é elevação da mais alta ordem. Este é o relacionamento do céu com o julgamento, o relacionamento do próprio Deus com ele. Abraão não foi resgatado dele como Ló; nem calmamente levado através dele como Noé; nem meramente levado embora antes que ele chegasse como Enoque – mas acima de todos eles, ele recebe o próprio lugar do céu em relação ao julgamento. Ele olha para baixo, para o juízo executado sobre os outros, sem ter nada a dizer a ele, não tendo que ser removido da cena antes que ele viesse, ou carregado em segurança através dele depois que ele tivesse chegado. Ele estava em nada menos do que o próprio relacionamento do céu com ele.

Isto é realmente muito grandioso. E esta é a Igreja no Apocalipse; não simplesmente como em 1 Tessalonicenses 4, mas além disso; como no Apocalipse. Os anciãos coroados ali estão no alto, enquanto os julgamentos seguem seu curso na planície ou na Terra abaixo. Como Abraão, eles contemplam os julgamentos como vindos do lugar de Deus. Não se trata de mera transladação para o céu antes que eles venham, como Enoque (pois isso já havia ocorrido antes), nem é simplesmente transporte através deles, quando vieram, como Noé; mas eles os contemplam executados, como Abraão, do alto.

Assim como o lugar de Abraão no capítulo 18 era o lugar atual da Igreja, aprendendo os segredos de Deus (veja João 15:15), seu lugar no capítulo 19 é o lugar apocalíptico da Igreja, contemplando os juízos do Senhor na Terra. Abraão teve o fato comunicado a ele primeiro; e então, ele viu a realização desse fato abaixo, e à parte de si mesmo. Nessas coisas, ele é como a Igreja de Deus.

Mas estes capítulos maravilhosos sugerem uma reflexão geral sobre os juízos divinos. Traçamos uma série deles nas Escrituras: como nos dias de Noé; Ló; Israel no Egito; Israel nas margens do Mar Vermelho; Débora no Livro dos Juízes; a Igreja na Terra, como em 1 Coríntios 11; a Igreja em glória, como em Apocalipse 5; o remanescente eleito em Apocalipse 15; os céus em Apocalipse 19. E em cada uma dessas ocasiões vemos o povo de Deus ocupado de forma diferente, ou melhor, de maneiras variadas. E há beleza, força e significado em tudo isso; pois a maneira como a fé se ocupa será considerada adequada ao caráter do julgamento.

Noé testemunhou o julgamento divino sobre o pecado e, pela graça, sua própria libertação do pecado. Ele adorou, oferecendo um holocausto ao Senhor (Gn 8).

Ló foi resgatado – salvo como que pelo fogo; e, consequentemente, não temos nenhum altar, nem sacrifício, sob sua mão. Ele foi tirado do fogo, e isso foi tudo (Gn 19).

Israel no Egito, como Noé, testemunhou o julgamento divino sobre o pecado, sendo, da mesma forma, libertados pela graça. E, como Noé, eles adoraram, celebrando sua redenção com um banquete de sacrifício, comendo do cordeiro cujo sangue os abrigava (Êx 12).

Israel, na costa do Mar Vermelho, diferentemente disto, foi libertado das mãos dos inimigos, cujo julgamento eles estavam testemunhando. Eles, portanto, tinham um cântico – como lhes convinha em tal ocasião (Êx 15).

Débora estava nas mesmas condições, no mesmo relacionamento com o julgamento divino. Ela testemunhou o julgamento de Deus sobre os inimigos do povo dela; e, portanto, como Israel no mar, ela e Baraque têm um cântico (Juízes 5).

A Igreja na Terra testemunha o julgamento de Deus sobre o pecado – e por meio de sua festa, como Israel em Êxodo 12, celebra sua própria redenção. Relembram, com ações de graças, a salvação de Deus na Ceia do Senhor (1 Coríntios 11).

A Igreja em glória testemunha os julgamentos de Deus sobre o mundo, antecipando seu próprio reino – e, consequentemente, como Israel no mar, ou Débora no Livro dos Juízes, eles têm um cântico preparado para suas harpas celestiais (Ap 5).

O remanescente martirizado, em seus dias, tem uma canção – pois o julgamento que eles celebram é sobre os inimigos que os resistiram, à maneira de Israel na costa do Mar Vermelho (Ap 15).

Os céus triunfam com grande alarido, quando aquela que havia corrompido a Terra com a sua fornicação cai sob as mãos do Senhor (Ap 19).

Aqui temos variedade na maneira como a fé se ocupa em um dia de julgamento divino. Há julgamentos sobre o pecado e julgamentos sobre os inimigos; e libertações correspondentes pela graça e pelo poder. É oportuno cantar quando um julgamento sobre os inimigos tem sido realizado e uma libertação dele pelo poder; mas um julgamento sobre o pecado e nossa libertação pela graça (nós mesmos tendo sido culpados e expostos ao julgamento) devem ser celebrados com um contrito espírito de adoração. Portanto, não havia cântico em Êxodo 12; há um cântico em Êxodo 15.

Mas, em meio a tudo isso, o ato e a atitude de Abraão são tão cheios de beleza, adequação e significado quanto qualquer coisa que vemos nesses casos. Ele contemplou uma cena de julgamento sobre o pecado – mas não esteve em perigo de julgamento. Não teve participação no pecado que foi julgado. Não foi exposto a ele. Não teve nada a dizer às cidades da planície. Nisso, sua história difere da de Noé – pois Noé estava na cena do julgamento – e da de Israel no Egito, ou da Igreja de Deus na Terra.

Eles, como ele, testemunham o julgamento do pecado – mas eles próprios foram expostos a ele e foram libertos pela graça e pelo sangue de Jesus. Não foi assim com Abraão no capítulo 19. Ele não precisou de libertação pessoal do julgamento que visitou as cidades na planície do Jordão; mas ele o contemplou. Ele tinha um relacionamento celestial com ele. Ele permaneceu em contemplação naquele alto onde, no dia anterior, estivera com o Senhor.