Origem: Livro: Breves Esboços dos Livros da Bíblia

Jeremias, Ezequiel e Daniel

Jeremias, Ezequiel e Daniel todos profetizaram durante os últimos anos turbulentos do reino de Judá. Enquanto Jeremias permaneceu entre os pobres da terra que habitava em Jerusalém (Jr 40:6), Ezequiel é encontrado morando entre os cativos (Ez 1:1), e Daniel está nos tribunais de Nabucodonosor. Como é bonito ver cada um no lugar designado, proclamando fielmente a mensagem que Jeová lhes deu. Jeremias e Ezequiel eram sacerdotes (Jr 1:1; Ez 1:3), enquanto Daniel era da descendência real (Dn 1:3).

Cronologia 

Todo o período desde o rei Josias até a destruição de Jerusalém é pouco mais de 50 anos. Cinco reis reinaram durante esse período. Josias foi morto por Faraó-Neco e o povo fez rei seu filho, Joacaz (também conhecido como Salum) (2 Rs 23:29-30). Joacaz foi capturado por Faraó-Neco, que fez Eliaquim (Jeoaquim), outro filho de Josias, rei em seu lugar (2 Rs 23:33-34). Jeoaquim terminou seu reinado como vassalo do rei da Babilônia (2 Rs 24:1). Daniel foi cativo durante esse tempo (Dn 1:1).

Joaquim (Jeconias, Conias), neto de Josias e filho de Jeoaquim, tornou-se o quarto rei. Jeoaquim foi capturado por Nabucodonosor, rei da Babilônia, juntamente com os homens saudáveis da terra (2 Rs 24:15-16). Ezequiel foi incluído entre eles (Ez 1:2). Zedequias (Matanias), um terceiro filho de Josias, e o último rei de Judá, foi feito rei por Nabucodonosor e levado em cativeiro por ele (2 Rs 24:17, 25:7).

O reinado de Zedequias foi substituído pelo governo de Gedalias, que Ismael (um descendente real) assassinou (2 Rs 25:25). Apenas Josias e Jeconias são mencionados na genealogia de Mateus.

Foi um tempo de profundas mudanças durante as quais Deus pôs de lado Israel e colocou Seu governo nas mãos de uma nação gentia. Reconhecer isso é a chave para entender esses livros.

Jeremias 

Externamente, as coisas pareciam muito boas nos dias de Josias. No entanto, o rápido declínio após sua morte expôs a corrupção interna. Enquanto o rei Josias seguia zelosamente o Senhor, o coração do povo não se alterava e a recuperação a Jeová era fingida (Jr 3:6-11).

Jeremias tinha a tarefa de profetizar a uma nação que se recusava a ouvir – a um povo que logo seria subjugado por uma potência estrangeira, conforme ordenado pelo governo de Deus, contra a qual não deveriam se rebelar. Os falsos profetas, cujas palavras agradavam ao povo, se opunham constantemente a ele.

Jeremias entra nisso tudo pessoalmente. Seu amor pelo povo e seu ciúme por um Deus santo produziram um tremendo conflito em sua alma, sem mencionar o sofrimento físico pelo qual ele também passou. Jeremias é conhecido como o profeta que chorava (Jr 9:1). Ele permanece no quebrantamento, implorando pelo povo, embora tenha visto que tudo foi em vão (Jr 14:17-22). A vida de Jeremias está entrelaçada no tecido de suas profecias.

O livro consiste em várias profecias distintas. Porque elas não são ordenadas cronologicamente, uma ordem moral deve ser entendida. Nos primeiros 24 capítulos, Jeremias pede ao povo, apelando ao coração e consciência deles. Essas profecias nos levam ao cerco de Nabucodonosor (caps. 21-24), mas não além.

No capítulo 25, temos um resumo geral dos julgamentos de Deus pela mão de Nabucodonosor (Jr 25:8-11), o castigo do rei de Babilônia após 70 anos (Jr 25:12) e o julgamento das nações (Jr 25:31).

As profecias restantes têm muito mais a ver com eventos históricos. O cativeiro seria de 70 anos (Jr 29:10). Nos capítulos 30-33, somos levados profeticamente para um tempo futuro, para o tempo da angústia de Jacó (Jr 30:7). É esperado ansiosamente o dia vindouro em que Deus fará uma nova aliança com a casa de Israel e Judá (Jr 31:31), restaurará a terra para eles novamente e fará com “que brote a Davi um Renovo de justiça, e Ele fará juízo e justiça na terra” (Jr 33:15).

No capítulo 39, Jerusalém é tomada, mas Jeremias escolhe permanecer entre os pobres da terra (Jr 39:10, 40:1-6). Nos capítulos 40-44, temos a história final do remanescente na terra sob Gedalias, seu assassinato por Ismael e a fuga deles para o Egito, contrária à palavra do Senhor por Jeremias (Jr 42:7-22). Os capítulos 46-51 dão o julgamento das nações, começando com o Egito e terminando com Babilônia.

Lamentações 

O livro de lamentações contém a lamentação de Jeremias sobre Jerusalém – outrora grande entre as nações – agora solitária e desolada (Lm 1:1). O Senhor tinha agido em justiça, mas entender o governo de Deus contra aquela cidade só aprofundou a tristeza de Jeremias (Lm 1:18).

Jeremias confessou o pecado da cidade como seu, e sentiu o que significava ser rejeitado por aqueles por quem chorava. “Vê, Senhor, e contempla, pois me tornei desprezível. Não vos comove isto a todos vós que passais pelo caminho? atendei, e vede, se há dor como a minha dor, que veio sobre mim, com que me entristeceu o Senhor, no dia do furor da Sua ira” (Lm 1:11-12). Em sua tristeza, vemos expressado algo da tristeza tão plenamente sentida pelo Cristo rejeitado.

A retirada do templo e do altar – coisas necessárias para que o israelita se aproxime de Deus – trouxe grande angústia a Jeremias (Lm 2:6-7).

Nos dois primeiros capítulos, Jerusalém é falada como o objeto da ira de Deus. No terceiro capítulo, Jeremias fala como aquele que carrega a aflição, uma posição típica de Cristo. “Eu sou o homem que viu a aflição pela vara do Seu furor” (Lm 3:1).

Os capítulos um, dois e quatro têm vinte e dois versos, e cada versículo começa com as letras do alfabeto Hebreu. Da mesma forma, o capítulo 3 tem vinte e duas estrofes de três versos cada. O quinto capítulo, ao ter vinte e dois versos, não é restringido por este arranjo, pois é uma oração. Com a confissão feita, Jeremias pode levar aquilo que afligiu o povo a um Deus compassivo (Lm 3: 22-36) e imutável (Lm 5:19).

Ezequiel 

A profecia de Ezequiel abrange todo o Israel. “E disse-me: Filho do homem, Eu te envio aos filhos de Israel, às nações rebeldes que se rebelaram contra Mim; eles e seus pais prevaricaram contra Mim, até este mesmo dia” (Ez 2:3). O livro não se preocupa com os tempos dos gentios – um período totalmente detalhado no livro de Daniel. Em vez disso, esse intervalo é ignorado e a profecia de Ezequiel retoma com o Milênio, quando Jerusalém voltará a ser o centro do governo de Deus. As profecias de Ezequiel estão cheias de símbolos e imagens. O livro pode ser dividido em quatro partes:.

• Capítulos 1-24 – a casa rebelde de Israel (Ez 3:9). Esses capítulos são organizados cronologicamente e contam a invasão iminente dos caldeus e a destruição de Jerusalém (cap. 24).

• Capítulos 25-32 – o julgamento das sete nações gentias – Amon (cap. 25:1), Moabe (cap. 25:8), Edom (cap. 25:12), Filístia (cap. 25:15), Tiro (caps. 26-28:19), Sidon (cap. 28:20) e Egito (caps. 29-32).
• Capítulos 33-39 – o retorno do remanescente, que necessariamente inclui o julgamento sobre Israel e aqueles que se opõem a essa restauração.
• Capítulos 40-48 – o templo milenar futuro.

Na primeira divisão, Ezequiel narra a partida da glória de Jeová do templo (Ez 1:28). Em primeiro lugar, vemos que a glória se levanta do querubim e se remove para a entrada da casa (Ez 10:4). Daí ela se remove para o portão leste da casa do Senhor (Ez 10:18-19), e, finalmente, a partir do meio da cidade para a montanha no lado leste da cidade (Ez 11:23).

A glória de Jeová retorna ao templo milenar na quarta divisão – “E a glória do Senhor entrou no templo pelo caminho da porta, cuja face está para o lado do oriente. E levantou-me o espírito, e me levou ao átrio interior: e eis que a glória do Senhor encheu o templo” (Ez 43:4-5).

Daniel 

De todos os profetas do Velho Testamento, Daniel é provavelmente aquele com quem estamos mais familiarizados. Existem inúmeras lições práticas a serem aprendidas com a vida desse jovem que propôs em seu coração não se contaminar com a porção do manjar do rei (Dn 1:8). Sua fidelidade é registrada por Ezequiel (Ez 14:14), e como fiel em meio a uma nação gentia, ele é uma figura para nós do remanescente judeu nos dias vindouros.

Como profeta na corte dos reis gentios, ele é usado nos “tempos dos gentios” (Lc 21:24). Do versículo 4 do capítulo 2 até o final do capítulo 7, o livro está escrito em aramaico (siríaco – Dn 2:4). Os conquistadores gentios tinham em sua língua a mente de Deus em relação à autoridade que haviam recebido d’Ele.

O livro pode ser dividido em duas partes. Os seis primeiros capítulos nos dão a história dos monarcas, de Nabucodonosor, rei da Babilônia, até Ciro, o persa (Dn 6:28), e a interação de Daniel com eles. Aqui estão os princípios gerais relativos aos tempos dos gentios. Os detalhes desse período são abordados nos seis capítulos restantes das visões de Daniel.

Existem quatro nações gentias começando com o império babilônico (sob Nabucodonosor). Esse reino seria sucedido pelo persa (sob Ciro), que por sua vez seria suplantado pelo grego (sob Alexandre, o Grande). Um império final, o Império Romano, conquistaria os gregos.

Daniel viveu para ver a grandeza do império babilônico e sua queda para os medos e persas, mas não além; no entanto, o detalhe em que ele descreve eventos futuros é extraordinário – suficiente para confundir historiadores. Embora o império romano tenha declinado e desmoronado, nenhum reino substituto surgiu em seu lugar. Nos dias vindouros, o império romano reaparecerá em sua forma final como uma confederação de dez nações – um animal terrível e espantoso (Dn 7:7).

Neste livro, também descobrimos que 70 semanas (ou períodos de sete) são determinadas sobre o povo de Daniel (os judeus) e sobre a cidade santa de Jerusalém (Dn 9:24). Do mandamento de restaurar e construir Jerusalém (Ne 2) até o Messias, o Príncipe, haveria 69 semanas (7 mais 62; Dn 9:25-26). Quando cada semana é considerada como sendo 7 anos, descobrimos que as 69 semanas, ou 483 anos, foram cumpridas com precisão.

Além disso, um príncipe virá (do povo que destruiria Jerusalém – os romanos) e firmará uma aliança com “os muitos” (JND) por uma semana. Esta é a final e 70ª semana (Dn 9:26-27).

As 70 semanas se encerram com a introdução da justiça eterna (Dn 9:24). Claramente, isso ainda é futuro. A semana aterradora final, um período de 7 anos, dividida em dois períodos de 3,5 anos, é futura (Dn 9:27, 7:25). O presente dia de graça em que vivemos, desde Cristo ao Arrebatamento, é omitido nesta linha do tempo, pois as “setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade” (Dn 9:24).