Origem: Livro: Breves Meditações sobre os Salmos

Salmo 45

O Messias em Sua segunda vinda é celebrado aqui; e isso forma adequadamente a resposta graciosa do Senhor às lamentações do Remanescente proferidas no Salmo anterior, e ao seu clamor lá (Sl 44:26) para que o Messias venha como libertador a Sião.

O coração e a língua encontram uma obra pronta e alegre quando o Rei, em Sua formosura, se torna seu assunto. Pois em tal tema, “o habilidoso Escritor” (ARA), o Espírito Santo, está em Sua devida obra. Ele está tomando as coisas de Cristo para nos mostrar. E a mente do santo também está tranquila. Como disse um dos nossos próprios poetas, falando das coisas de Jesus,

Mas, ao passar para o Senhor como Rei, o coração e a língua do profeta param por um momento sobre Sua Pessoa e ministério nos dias de Sua carne. E pode ser que Sua glória presente, como Sacerdote nos céus, esteja implícita nas palavras: “Por isso, Deus Te abençoou para sempre”. Mas rapidamente tudo é deixado de lado para vê-Lo, como o rei Davi, lutando a batalha do Senhor pela causa da verdade, da mansidão e da justiça, e limpando a terra de todos os obreiros da iniquidade; e então como o rei Salomão, assentado no trono da glória. Deus O consagra ao ofício, reconhecendo a justiça como Seu título, e todos O saúdam com amor, como o daquela que uma vez quebrou seu vaso de alabastro de unguento sobre Sua cabeça (vs. 8-9). Jerusalém, a rainha mística, também é abordada; e as nações, suas companheiras, destacam o gozo e a glória do rei.

Mas há algo impressionante em relação a esta rainha. Ela é vista como vindo, como qualquer pecador dos gentios, de algum lugar de contaminação que ela é exortada a deixar para trás (Dt 21:13). Isso nos fala do caráter no qual Jerusalém será finalmente recebida, como um pródigo retornado; e assim o rei desejará muito sua beleza. Pois neles está todo o Seu prazer. É Sua própria beleza que Ele vê nos tais – a beleza que Ele mesmo colocou sobre eles – as sandálias, o anel e a melhor roupa.

Neste Salmo, o título do Senhor é adequadamente reconhecido como subsistindo em Sua justiça (v. 7); mas o título de Jerusalém, o título da rainha, como o de cada pecador, é apenas por graça. Isso é justo e belo. E talvez o livro de Cantares nos deem os exercícios dessa filha ao considerar, como ela é aqui exortada, passando pela disciplina de coração em preparação para essa união com o Rei.

Observe que a rainha é a Jerusalém terrenal, não a celestial; porque, primeiro, seu casamento é com o Rei, não com o Cordeiro; segundo, seu casamento segue, não precede, a vitória. Os Judeus, em seus escritos antigos, falam de uma Jerusalém acima e uma Jerusalém abaixo, e de uma ser como a outra – de Jerusalém sendo construída no firmamento assim como Jerusalém na Terra.

Podemos ler os versículos 16-17 como endereçados ao Rei – “Teu” no versículo 16, bem como no versículo 17, estando no gênero masculino.