Origem: Livro: Dicionário Bíblico Conciso

Tiago, Epístola de

[bíblia]

Esta foi escrita para as doze tribos que estavam na dispersão, vendo-as como ainda em relacionamento com Deus, embora fossem apenas os remanescentes judeus que agora se tornaram Cristãos e que professavam a fé dada pelo Espírito, no verdadeiro Messias. A medida moral da vida apresentada é a mesma de quando o Senhor estava aqui entre Seus discípulos: ela não se eleva à posição e aos princípios da Igreja encontrados nas epístolas de Paulo. Os crentes estando no meio dos israelitas, alguns dos quais meramente professavam fé em Cristo, são responsáveis ​​pelo discurso dos apóstolos às massas e pela advertência aos professos. A epístola pertence em caráter ao tempo de transição na parte inicial dos Atos, quando os crentes continuaram com a adoração no templo, antes que o testemunho de Paulo chegasse. Em alguns MSS gregos, esta epístola segue os Atos, precedendo os escritos de Paulo.

Referindo-se às várias tentações nas quais os santos caem, o apóstolo os ordena a considerá-las com todo o gozo, visto que a prova da fé produz perseverança. Mas esta última deve ter seu trabalho perfeito para que não falte nada. Se falta sabedoria, deve-se buscá-la com fé em Deus. O homem que duvida não receberá nada. Tanto os pobres como os ricos tinham aquilo em que podiam se gloriar; um em sua exaltação, o outro em sua humilhação, podendo julgar com justiça o que existe por um momento. A coroa da vida é para aquele que suporta provações – para aqueles que de fato amam a Deus.

No entanto, há tentação de dentro, que não é de Deus, e isso resulta em pecado e morte. O que vem de Deus é bom, pois Ele é o Pai das luzes. Ele nos gerou pela Palavra da verdade como uma espécie de primícias de Suas criaturas. Portanto, que todos sejam prontos para ouvir, mas tardios para falar e tardios para se irar: isto é, prontos para receber, mas tardios para ceder. A palavra implantada, recebida com mansidão, pode salvar a alma. Mas o crente deve fazer isso tanto quanto ouvir. Se a língua for desenfreada, a religião de um homem é vã. A religião pura diante de Deus e do Pai é profundamente prática tanto no que diz respeito às necessidades humanas quanto à separação do mundo.

Tiago 2. Os santos são advertidos contra o respeito pelas pessoas em suas reuniões – os ricos honrados acima dos pobres. Os ricos não os oprimiram e blasfemaram contra Cristo? Se de fato guardaram a lei real (de amar ao próximo como a si mesmos), agiram bem. Mas eles a transgrediram ao respeitar as pessoas. Eles devem falar e agir como aqueles que devem ser julgados pela lei da liberdade.

O apóstolo então fala da tolice de dizer que alguém tem fé sem as obras. Onde a fé está viva, haverá as obras. A questão é vista aqui do ponto de vista do homem: “Mostra-me tua fé”. Paulo vê o assunto do ponto de vista de Deus, que considera as pessoas que creem como justas “sem as obras”. Essas duas coisas precisam ser apreendidas.

Tiago 3. O tema agora é o perigo de haver muitos mestres. A língua é um membro pequeno, mas capaz de grandes efeitos e, portanto, deve ser contida. Um homem que não ofende com palavras é um “homem perfeito”. Um homem sábio mostrará suas obras por meio de um bom comportamento com mansidão de sabedoria. Isso está em contraste com o mero mestre que se constituiu a si mesmo. A sabedoria celestial leva à paz; mas é primeiro pura; isto é, Deus tem Seu lugar na alma; então pacífica, o eu não tem lugar; enquanto o resultado em relação aos outros é que é cheio de misericórdia e de bons frutos.

Tiago 4. O mal da cobiça e do mundo é colocado em contraste com a ação do Espírito em nós. Humildade, submissão a Deus e resistência ao diabo são exigidas dos crentes. Eles são advertidos contra falar mal uns dos outros, se fizerem isso estarão julgando a lei, que inculca amar o próximo como a si mesmo. Ninguém deve exercer vontade própria; ao ir aqui ou ali, devemos antes nos submeter à vontade do Senhor.

Tiago 5. A injustiça, a condescendência própria e a opressão feita pelos ricos são solenemente censuradas, e elas são lembradas do dia da retribuição. Os irmãos são exortados a ter paciência em vista da vinda do Senhor, ao passo que são advertidos contra o espírito de queixa mútua, para que eles próprios não sejam julgados. Os profetas são apresentados como exemplos de sofrimento e paciência. Aqueles que perseveram são chamados de bem-aventurados. O fim do Senhor, para o qual os santos em provação devem olhar, mostra que Ele é muito misericordioso e piedoso. Segue-se um aviso contra o mal de jurar. A oração é o recurso do sofrimento; cantando salmos com os contentes. Instruções encorajadoras são dadas em relação aos casos de doença. O perdão e a cura estão nos procedimentos governamentais de Deus. Os santos são exortados à confissão mútua e à oração, cuja eficácia é então ampliada.

A epístola termina um tanto abruptamente com uma breve declaração do resultado alcançado na restauração de qualquer um que se desviou da verdade; uma alma é salva da morte e uma multidão de pecados é coberta.

A epístola foi sem dúvida escrita por Tiago, filho de Alfeu; de onde não é conhecido, e sua data é apenas conjectural, variando de 45 a 60 d.C. Nas versões comuns, é chamada de “a epístola geral, ou católica”, provavelmente significando não mais do que não ser dirigida a qualquer assembleia em particular; mas a palavra “geral” não está em nenhuma das cópias gregas anteriores.