Origem: Livro: Os Evangelistas

João 13 – 17

Tenho seguido o Senhor pelos capítulos 1-12 deste Evangelho, notando Seus caminhos como o Filho de Deus, o Estrangeiro vindo do céu, o Salvador dos pecadores; e também Seus discursos e controvérsias com Israel. Um era um caminho de graça, mas de solidão – o outro era muito semelhante ao do profeta Jeremias. Como Jeremias, o Senhor havia testemunhado as apostasias da filha de Sião. Como ele, Ele havia alertado-a, ensinado-a e a teria curado de bom grado. Mas, como ele, Ele havia visto a teimosia de seu coração, havia sofrido repreensão e rejeição dela, e agora só tinha que chorar por ela. Ele havia, como nas palavras de Jeremias, dito a ela, até o fim de Seu ministério (veja João 12:35): “Dai glória ao SENHOR vosso Deus, antes que venha a escuridão e antes que tropecem vossos pés nos montes tenebrosos; antes que, esperando vós luz, Ele a mude em sombra de morte, e a reduza à escuridão. E, se isto não ouvirdes, a Minha alma chorará em lugares ocultos, por causa da vossa soberba” (Jr 13:16-17).

Jesus havia chorado sobre Jerusalém, pois ela não havia se arrependido. O javali havia agora novamente deixado suas florestas para devorá-la; o “destruidor dos gentios” estava novamente a caminho, como nos dias do profeta. O cativeiro na Babilônia não havia purificado a escória de Sião, mais do que as águas de Noé haviam santificado a Terra; e tudo estava novamente maduro para outro julgamento. Mas, como no meio de tudo isso, Jeremias de antigamente tinha seu Baruque, o companheiro de suas tentações (Jr 36 e 43), a quem do Senhor ele promete a vida presente (Jr 45), e com quem ele deposita a evidência segura da herança final (Jr 32), então agora, Jesus tem Seus santos, os companheiros de Sua rejeição, a quem Ele dá a presente certeza da vida, e a segura promessa de descanso e honra futuros.

Com estes, agora temos nosso Senhor em segredo. Agora terminamos com Seu ministério público: e O temos agora com os Seus, contando-lhes, como seu Profeta, os segredos de Deus.

E estando prestes a ouvi-Lo como o Profeta da Igreja, eu observaria que o que o Senhor nos dá, como nosso Profeta, são nossas riquezas presentes. Não está conosco, como com Israel de antigamente, bênçãos do cesto e da amassadeira, nem está conosco agora, como será em breve autoridade sobre cidades – mas “temos a mente de Cristo”. Tesouros de sabedoria e conhecimento escondidos em Cristo são nossos tesouros presentes (Cl 2:3). E, consequentemente, tendo agora se afastado de Israel em direção aos Seus eleitos, e olhando para eles à parte do mundo, Ele lhes faz saber todas as coisas que Ele tinha ouvido do Pai. Em breve, como o Rei da glória, Ele compartilhará Seu domínio com os santos; mas agora Ele tem apenas a língua dos eruditos para eles, para que Ele possa ensinar-lhes os segredos de Deus. É somente como seu Profeta que Ele agora os enriquece. Quanto a outras riquezas, eles podem se considerar pobres, como um deles disse antigamente (e disse, amado, sem sentir vergonha): “Não tenho prata nem ouro”.

Nosso Senhor Jesus é o Profeta semelhante a Moisés, que havia sido prometido antigamente. Deus viu Moisés face a face. Ele falou com ele, como um homem fala com seu amigo, dizendo dele: “Boca a boca falo com ele, e de vista, e não por figuras; pois, ele vê a semelhança do SENHOR”. Em toda essa alta prerrogativa, Moisés era a sombra do Filho de Deus. Moisés tinha acesso a Deus. Ele estava nas alturas do monte com Ele, além da região do trovão e da tempestade; então dentro da nuvem de glória, enquanto ela estava na porta do tabernáculo temporário; e, por último, no próprio Santo dos Santos, quando o próprio tabernáculo foi erguido (Êx 24:33, 25:22). E ele permaneceu em toda aquela proximidade de Deus sem sangue – embora até mesmo Arão, sabemos, pudesse estar lá apenas uma vez por ano, e não sem sangue – tudo isso nos dizendo, em linguagem comovente e inteligível, da divina dignidade pessoal de nosso Profeta – da glória da Divindade d’Aquele, de Quem Moisés era uma sombra, que está no seio do Pai e agora nos falou (Hb 1:1-2).

E o que Moisés aprendeu no topo do monte, ou dentro da nuvem de glória, ou do propiciatório no Santo dos Santos, foi o segredo que o Filho agora trouxe do Pai.

Moisés aprendeu ali a graça de Deus, e viu a glória da bondade (Êx 33:19). Visão abençoada! E o Filho unigênito estava entre nós, “cheio de graça e de verdade”.

Mas os serviços que o Senhor nos presta como nosso Profeta são vários; e nessa variedade encontraremos o caráter especial deste Evangelho de João plenamente mantido.

No início de Mateus, o Senhor, como um Profeta, revelou a mente de Deus com relação à conduta de Seu povo, interpretando a lei em sua extensão e pureza, determinando assim o padrão divino e aplicando-o à consciência. Ele prescreveu a ordem e os caminhos dos santos, de modo a torná-los dignos da regeneração e do reino, chamando a alma para o exercício em direção a Deus e dando a ela seus devidos fins e objetos (veja Mateus 5-7). Mas em nosso Evangelho Ele é o Profeta em um caráter mais elevado. Ele declara “o Pai” e revela as “coisas celestiais”. Ele fala como Aquele que “subiu ao céu” e era “de cima” (João 3:13, 31). Não é tanto nossa conduta, mas os pensamentos de Deus que Ele nos fala. Ele nos fala dos mistérios da vida e do julgamento; Ele declara o amor do Pai, as obras e glórias do Filho, e o lugar e as ações do Espírito Santo, na e para a Igreja de Deus. Ele é, neste Evangelho, o Profeta dos segredos do seio do Pai, revelando os caminhos ocultos do santuário. Ele fala como o Verbo que estava com Deus, e era Deus, dando-nos tal conhecimento como uma mera caminhada na Terra em justiça e serviço não teria precisado, mas tal caminhada que nos torna nada menos que “amigos” (João 15:15), e nos dá comunhão, em conhecimento, com os caminhos do “Pai da glória” (Ef 1:17).

Tal é a variedade do exercício do Senhor de Seu ofício profético; e tal, julgo eu, o exercício peculiar desse ofício neste Evangelho, o seu exercício em seu mais alto departamento, novamente tornando o Evangelho tão peculiarmente precioso para o santo. E quando a colheita da Igreja neste presente “dia da salvação” terminar, e todos tiverem chegado à unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, a um homem perfeito, não perderemos nosso Senhor como nosso Profeta. Nós O ouviremos como Tal, mesmo no reino. Suas lições nos alimentarão para sempre. Salomão foi um profeta, bem como um sacerdote e um rei. Seus servos estavam continuamente diante dele, e todos os reis da terra buscavam sua presença para ouvi-lo. A Rainha de Sabá veio para prová-lo com perguntas difíceis, e ele respondeu a ela em todos os seus desejos. Quando ela contemplou todos os seus caminhos, a magnificência do rei, a ascensão do sacerdote à casa de Deus e a sabedoria do profeta, tudo isso era mais do que suficiente para seu coração – nem a metade lhe fora contada – “não houve mais espírito nela”. E assim, no reino vindouro, teremos aquilo que encherá os olhos de glória, concederá ao coração suas afeições satisfeitas, alimentará para sempre os pensamentos ainda em expansão de nossa mente com os tesouros da sabedoria que estão escondidos em nosso divino Profeta e, por outro lado, dará aos nossos ouvidos a música de Seu louvor para sempre.

Mas deixe-me dizer, para mim mesmo, como para a advertência dos meus irmãos, que devemos constantemente suspeitar e temer todo mero esforço da mente enquanto ouvimos as palavras do nosso Profeta, isto é, enquanto lemos as Escrituras. O Espírito é um Mestre pronto, bem como um Escritor pronto; e a luz do Espírito, embora possa brilhar às vezes, através da nossa escuridão, mas fracamente, ainda assim sempre se evidenciará com mais ou menos certeza. E lembremo-nos também de que é uma luz do templo – uma luz que se adequa ao santuário. Era no lugar santo que o candelabro ficava; e a inteligência que é despertada na alma pelo Espírito Santo é acompanhada pelo espírito de devoção e comunhão. É uma luz do templo ainda.

Já observei o exercício diferente do Senhor de Seu ofício profético, no Evangelho de Mateus e neste. Em Seus discursos com Seus eleitos, depois que Seu ministério público terminou, como nos foi dado por esses dois evangelistas, a mesma diferença característica ainda deve ser claramente discernida. Em Mateus, Ele fala com eles no Monte das Oliveiras sobre assuntos Judaicos (Mt 24-25); mas aqui, Ele os conduz, em espírito, ao céu, para abrir a eles o santuário ali, e para contar-lhes os segredos celestiais (Jo 13-17). O Senhor toma Seu assento, não como no Monte das Oliveiras, para contar a Seu remanescente as tristezas de Israel e o descanso final, mas como no céu para revelar a Seus santos as ações de seu Sumo Sacerdote ali, e suas próprias tristezas e bênçãos peculiares como a Igreja de Deus, durante a era daquele sacerdócio celestial. O sacerdócio celestial é o grande assunto ao longo desses capítulos, sobre os quais eu agora meditaria um pouco mais particularmente. Eles formam uma seção do nosso Evangelho; mas vou considerá-los em partes distintas, conforme seus conteúdos me parecem sugerir.