Origem: Livro: Os Evangelistas

Mateus 17

A certeza de nossa visão de um objeto depende muito principalmente da luz em que ele é colocado; e nosso desfrute de uma perspectiva é grandemente determinado pela maneira como nos aproximamos dela. Foi a incredulidade em Israel que colocou o Senhor no campo de joio, como já vimos; e é a mesma que agora O coloca no monte de glória. Devemos ver isso para apreciar Seu lugar tanto em Mateus 13 como Mateus 17.

Cada passo de Seu brilhante caminho de bênçãos na Terra, e no meio de Israel, deixou rastros atrás de Alguém que veio como o Reparador da ruptura. Ele estava, como podemos dizer, renovando Seu concerto com Seu antigo povo, Seu concerto de saúde e salvação. Mas eles “não quiseram”. O homem grande e o homem pobre, o rei e a multidão, deram seus respectivos testemunhos disso. Eles “não quiseram”.

No palácio do rei, a harpa, o saltério e o vinho estavam lá, e o sangue dos justos. O pecado da Babilônia foi encontrado em Jerusalém, e mais do que o pecado da Babilônia. A festa de Herodes era cheia de ritos mais horríveis do que aqueles que fizeram surgir os dedos da mão de homem, para escrever a sentença de morte sobre Belsazar e seu reino. Os vasos do templo foram profanados lá, mas o sangue do Justo foi derramado aqui. Esta era a voz do palácio. Os lugares ermos de Cesareia de Filipe também foram ouvidos, e eles testemunharam o mesmo: que os de Israel “não quiseram”. “Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?” perguntou o Senhor aos Seus apóstolos, enquanto estavam lá juntos. Mas eles não tinham resposta para Ele que pudesse indicar-Lhe que Ele havia sido recebido por eles. A exultação do profeta, “Porque a nós nos é nascido um Menino, e a nós nos é dado um Filho” (TB), a exultação adequada de Israel sobre seu Messias, não foi assumida pelo povo. Eles podem ter pensamentos elevados e honrosos sobre Ele, como Elias ou Jeremias; mas isso não adiantava; Ele não foi compreendido.

Este foi um grande momento. Precisamos permanecer aqui um pouco. É uma ocasião que não podemos deixar passar.

Nenhuma confissão menor que a de “o Filho do Deus vivo” servirá. As pessoas podem ter pensamentos elevados e honrosos sobre Jesus, como acabei de dizer. Podem falar d’Ele como “Ele é bom”, ou como “um dos profetas”, como Elias ou Jeremias; mas nada desse tipo servirá; nada menos que a fé que O apreende e O recebe como o Cristo, o Filho do Deus vivo.

A razão da necessidade desta fé é simples. Nosso estado de ruína neste mundo, ruína por causa do pecado e da morte, exige a presença do próprio Deus entre nós, e isso também, no caráter de Conquistador sobre o pecado e a morte. E Aquele a Quem Deus enviou é Esse tal. Ele é o Cristo, o Filho do Deus vivo, o Deus vivo em carne; veio aqui com o propósito de trazer de volta a vida a esta cena de morte, destruindo as obras do diabo e tirando o pecado. Este é Aquele que nossa condição exige. Nossa ruína é tal que nada menos do que isso servirá para nós; e se acharmos, em nossos próprios pensamentos, que qualquer coisa menos do que isso nos ajudará, revelamos que ainda não descobrimos nossa real condição, nossa condição na presença de Deus. Toda aceitação de Cristo, aquém disso, não é nada. É a não aceitação d’Ele. Ele pode ser um Profeta, Ele pode ser um Rei, Ele pode ser um Operador de maravilhas ou um Mestre de segredos celestiais; mas se isso for o tudo da nossa apreensão d’Ele, o nosso tudo é nada.

A fé tem uma grande e nobre obra a fazer em tal cenário como este mundo, e em tais circunstâncias que a vida humana fornece todos os dias. Ela tem que alcançar seus próprios objetos através de muitos véus, e habitar em seu próprio mundo apesar de muitos obstáculos. São as coisas não vistas, e as coisas esperadas, com as quais ela trata; e tais coisas estão à distância, ou sob coberturas; e a fé tem que ser ativa e energética para alcançá-las e tratar com elas.

Em João 11, vemos uma cena de morte. Como já disse, nossa condição de ruína neste mundo é realmente essa. Todos, a não ser o próprio Senhor, parecem não ter apreendido nada além da morte. Os discípulos, Marta e seus amigos, e até Maria, falavam apenas da morte; e, no que diz respeito ao momento presente, eles não têm fé em nada além dela. Jesus, no meio de tudo isso, está sozinho, olhando a vida e falando da vida. Ele seguiu em frente na consciência disso, carregando em Si mesmo a luz em meio a essa sombra de escuridão e tristeza. Mas não havia fé ali cumprindo seus deveres; isto é, descobrindo-O. Marta representa essa ausência de fé; assim como a multidão faz em Mateus 16:14. Ela encontra o Senhor, mas seu melhor pensamento sobre Ele é este; que tudo o que Ele pedisse a Deus, Deus Lhe daria. Mas isso não vai servir. Esta não era a fé fazendo seu trabalho adequado, descobrindo a glória que estava escondida em Jesus de Nazaré.

O Filho Se esvaziará a Si mesmo. Ele tomará a forma de um servo. Ele será obediente até a morte. Ele Se cobrirá como uma nuvem, e Se esconderá sob um véu espesso, um véu não apenas de carne, mas de carne em humilhação, fraqueza e pobreza. Mas enquanto Ele está fazendo tudo isso, Ele não pode admitir a ausência daquela fé que faz seu trabalho adequado somente quando O descobre. Ele não estará em companhia de pensamentos depreciativos sobre Ele. Ele busca as descobertas da fé de Sua glória, nos santos com quem Ele anda.

Ele, portanto, repreende Marta. Em vez de admitir que Deus O atenderia, como Marta havia dito, assim que pedisse a Ele, Ele diz a ela, como na autoridade de Sua própria glória pessoal, “teu irmão há de ressuscitar”. E em vez de concordar com sua reflexão posterior, de que ele ressuscitaria no último dia, Ele diz a ela: “Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em Mim, ainda que esteja morto, viverá e todo aquele que vive e crê em Mim nunca morrerá”.

Como tudo isso se recomenda à nossa alma! O Senhor não dará lugar a essas apreensões imperfeitas sobre Ele. Era necessário, nas riquezas de Sua graça, que Ele Se esvaziasse; nossos pecados não poderiam encontrar alívio em nada menos do que isso. Mas é certo que a fé faça uma descoberta completa d’Ele sob esse véu de esvaziamento próprio.

Mas, feliz em acrescentar, se Marta representa a incredulidade que fica aquém de uma correta apreensão de Jesus, Pedro, nesta ocasião, em nosso Evangelho, representa a fé que, pela operação de Deus, faz a devida obra da fé, descobrindo a glória oculta. Bem-aventurado por ver isso. Pedro recebeu isso por revelação do Pai. Carne e sangue não eram capazes de cumprir este dever, ou realizar esta obra de fé. Foi uma revelação para Pedro, como precisa ser para todos nós.

Ao saber o que as pessoas pensavam sobre Ele, Jesus Se volta para Seus discípulos e diz: “E vós, quem dizeis que Eu sou?” E então a confissão de Pedro é feita. “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”, ele diz.

Jesus estava satisfeito; mais ainda, Ele estava cheio de deleite. A glória de uma revelação direta do Pai ao espírito e inteligência de um dos Seus agora brilhava diante d’Ele; e Ele conhecia o êxtase de tal momento. “Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas”, diz o Senhor; “porque não foi carne e sangue quem to revelou, mas Meu Pai, que está nos céus”; e então Ele reconhece este mistério (que Ele era o Cristo, o Filho do Deus vivo) como o fundamento de toda a edificação para a eternidade.

Certamente este foi um grande momento. Isso justifica nossa demora neste lugar do nosso Evangelho por este pequeno período. Nós nos voltamos para ouvir a palavra da amorosa Marta em João 11; e aproveitamos a ocasião para contrastar a pobreza e a imperfeição disto, clamando uma repreensão do Senhor, com esta palavra de Pedro proferida sob uma revelação do Pai, extraindo a satisfação e o deleite do Senhor.