Origem: Livro: Pequenas Exposições e Meditações Espirituais

O Templo de Deus

Nos dois templos, o de Jerusalém, na antiga dispensação, e o do Espírito, na nova, vemos um significado em tudo o que há neles. Hebreus 9:8-9 nos dá uma indicação disso a respeito do santuário; e mostra o caráter do serviço ali; o véu permanecendo constantemente abaixado para impedir o acesso do adorador à presença de Deus, ou do Santo dos Santos, era a figura para o tempo então presente. Exibia o caráter daquela dispensação, que nunca, com os sacrifícios que oferecia, dava confiança ao pecador, nem purificava a consciência, nem o aproximava como adorador. Vemos o mesmo significado no templo do Novo Testamento; tudo o que é dito sobre ele tem uma voz que nos fala do tempo presente e exibe o caráter da dispensação em que estamos tão claramente quanto o outro templo exibiu. Como prova disso, eu examinaria 1 Coríntios 11, onde (e até o final de 1 Coríntios 14) o apóstolo está tratando das ordenanças e da adoração da casa de Deus, ou o templo do Novo Testamento. Este capítulo pressupõe que os santos estejam em assembleia ou ordem eclesiástica, e ao analisarmos sua ordem conforme detalhado aqui, vários objetos nos chamam a atenção. (Até o versículo 17, não vemos que se trata da assembleia. O editor.)

Primeiro, vemos homens e mulheres sentados juntos. Isso demonstra seu interesse igual e comum em Cristo, onde não há homem nem mulher, como lemos aqui: “Todavia, nem o homem é sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor”; pois, considerados pessoalmente, eles têm a mesma posição na Igreja de Deus.

Em segundo lugar, vemos o homem descoberto e a mulher coberta. Isso nos revela a diferença entre eles, considerada misticamente, como lemos aqui: “Porque o homem não provém da mulher, mas a mulher do homem” (vs. 8-9). E essas duas coisas são verdadeiras, não apenas quanto a Adão e Eva, mas também quanto a Cristo e a Igreja, de modo que na assembleia a mulher deve carregar o sinal da submissão (isto é, a cabeça coberta), Gênesis 24:65, e o homem deve aparecer sem o sinal, apresentando assim misticamente “Cristo e a Igreja”.

Terceiro, em seguida, vemos a ceia preparada. Isso nos explica por que a assembleia se reuniu e o caráter da dispensação à qual a Igreja agora está inserida; pois nos mostra que o véu se foi. O sangue de Jesus o rasgou e foi trazido em seu lugar. A mesa nos fala do Cordeiro Pascal e da festa dos pães asmos sobre ela, e, portanto, da remissão completa dos pecados, e também do exercício do julgamento próprio, e essas coisas são exatamente o que a Igreja desfruta e observa até que o Senhor venha.

Assim, essas características na assembleia possuem todo o seu significado. Portanto, a assembleia dos santos, formada dessa maneira, constitui o templo do Novo Testamento feito de pedras vivas, e erguido dessa forma é um bendito testemunho para o tempo presente. Cada objeto nos fala de seu caráter; olhamos para a assembleia dos santos e vemos as grandes verdades da era presente refletidas como num espelho, assim como no santuário, sob a lei, havia uma figura das coisas então presentes.

Tudo isso é claro e simples; mas, ao meditar mais sobre o assunto, observe que há ainda mais significado nas coberturas usadas pela mulher na assembleia do que eu havia observado antes (1 Co 11:5-6). Este poder ou cobertura sobre a cabeça deve ser considerado principalmente como significando a sujeição que a mulher deve ao homem, que é a sua cabeça, ou a sujeição que a Igreja deve ao seu Senhor. O poder, ou cobertura sobre a cabeça, era o sinal disso e, portanto, era adequado à mulher na assembleia, pois sem ele ela desonrava o homem, que é a sua cabeça (v. 5).

Mas há mais do que isso, pois o apóstolo acrescenta que, se a mulher não estiver coberta, que também tosquie ou rape o seu cabelo, o que ele então diz que seria uma vergonha para ela (v. 6). Qual era a vergonha da qual o estado rapado ou tosquiado da cabeça de uma mulher era a confissão? Isso deve ser determinado por uma referência à lei, e sob ela encontramos duas ocasiões em que a mulher era rapada ou ficava descoberta. Primeiro, quando uma esposa estava sob suspeita (Números 5). Segundo, quando ela havia sido recentemente tomada cativa e estava lamentando a casa de seu pai, ainda não unida ao Judeu que a havia capturado em batalha (Dt 21). Esse estado rapado de uma mulher assim expresso mostrava que ela não estava desfrutando nem da plena confiança, nem da plena alegria de um marido.

Ora, a mulher não deveria aparecer com tais marcas sobre si; pois a Igreja não deve ser vista como se fosse suspeita por Cristo, ou como se ainda se sentisse uma cativa entristecida. Isso seria a sua vergonha! Mas a cobertura sobre a sua cabeça mostra que a Igreja não se encontra em nenhum desses estados, mas, pelo contrário, está feliz na afeição e na confiança do Senhor; e é assim que deve ser – esta é a sua glória.

Assim, a mulher coberta na assembleia demonstra as duas coisas concernentes à Igreja – o feliz e honroso estado atual da Igreja com Jesus, bem como sua inteira sujeição a Ele como seu Senhor – ou seja, tanto reconhecendo-O como Senhor quanto desfrutando da presença afetuosa de Cristo, que afasta a sensação de cativeiro; enquanto, por outro lado, a cabeça descoberta seria uma negação de ambos – uma desonra para o homem e uma vergonha para a mulher, além de prestar um falso testemunho aos anjos, que estão aprendendo os profundos mistérios de Cristo por meio da Igreja (Ef 3; 1 Co 9).

Cristo foi visto por eles primeiro (1 Tm 3:16), eles observaram e acompanharam todo o Seu progresso da manjedoura à ressurreição; e agora eles estão aprendendo com a Igreja e observando seus caminhos, e se a mulher na assembleia aparecesse descoberta, os anjos estariam aprendendo a lição incorretamente. A cabeça raspada da mulher foi considerada adequada para a dispensação da lei; pois então a sensação de cativeiro não havia desaparecido, o espírito de escravidão ainda estava no adorador, e os laços com a carne ainda não haviam sido completamente esquecidos; mas agora não estamos “na carne, mas no Espírito”, por estarmos unidos ao Senhor, e há liberdade e não escravidão.